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松子

一方水土养育一方人，地域文化的差异构成了丰富多彩的大千世界。而不同地域间之所以各有风情，得益于每一块土地都有自己独特的民俗文化。“读万卷书，行万里路”，感受不同地域的民俗文化，让旅行不再走马观花，能够帮助我们真正了解正在涉足的这片土地。

到过建水的人们都曾被这片土地上深厚的历史文化底蕴所折服。然而独特的地理风貌，特殊的气候状况，多彩的民族风情，独特的民风民俗，还造就了建水最值得细细品味的民俗文化。它更鲜活、更直接、更有穿透力，用最融入生活的方式，勾勒出这一方热土与众不同的轮廓。让人每一次到来都会有新的感受，每一次感受都能沉醉其中。

或许你对建水向往已久，但还未曾去过。或许你已经迷恋上这片土地，却未曾了解更多。再或许你并不知道建水，只是碰巧翻阅到这篇文章。当“建水”这个地名在这一刻进入你的脑海，你与建水就已经结缘。和我们的文字一起，感受建水的民俗文化，或许会有一段意想不到的心灵际遇。

“不唱民歌干巴巴，就像吃饭没盐吧；三天不得唱调子，姑娘变成老大妈。”对于能歌善舞的建水人而言，没有小调的生活，不能称之为完美。

说起建水小调，可谓是民族融合的文化典范。建水小调拥有众多的曲调和丰富的内容，构成一个完整的音乐体系，反映出建水明清时期彝汉民众的喜怒哀乐及其社会生活场景，成为了彝汉文化高度融合的结晶。建水小调在长期的发展过程中吸收了汉族小调的唱词格律，并结合建水彝族民间音乐的传统音调而成为特有的歌种。其唱词为汉语，句式押韵，篇幅长短不一，在建水流传广泛。建水小调作为云南传统民间音乐的一个重要分支，其内容丰富，曲调众多，有着自身独特的构成体系，民间将其称之为“七十二调”。按照民间的传统习惯和唱词内容建水小调大致可分为爱情、诉苦、生产、故事、新民歌等七个类别，是一种具有中国西南山地文化色彩的民间传统音乐。

数百年的历史岁月里，建水小调一直是飘扬在彝汉人民心中的旗帜。节日庆典、庙会赶集、赶马路上，都能听到那永不停息的声音。有人从青年时代唱到白发苍苍，一辈子也没有尽头，平常的事物，经他们一唱，就在刹那之间变得引人入胜。

建水是一个多民族聚居的地区，专家学者将其称为“彝族、哈尼族南迁徙的集散地”。其地理位置的特殊性和千百年的历史积淀，致使建水地区保留了丰富多彩的民族民间文化艺术。其中，由哈尼族男性表演的以铓鼓为道具的民间传统舞蹈尤为独特。

铓鼓表演选在每年农历正月的第一个属龙日。这一天，哈尼族的寨头带领青年男子祭祀龙树，之后在村中的跳铓鼓场上举行隆重的敬铓鼓仪礼，将铓敲响三下，持铓起舞，绕桌三周，再向东南西北四个方向行礼，男子们一拥而上，敲响铓鼓，开始历时三个晚上的铓鼓狂欢。

铓鼓舞在哈尼人民心中占据重要地位，其动作来源于田间劳作，朴实而具有生活味道。铓鼓舞见证着哈尼族传统的宗教信仰习俗。其祭祀活动中的杀猪祭树、祭铓鼓、开铓鼓、跳铓鼓等一系列仪式，是研究哈尼族崇尚自然的典型范例，也能给现代人提供与自然、社会的和谐相处的启示。

云南花灯是由明清小曲和云南民间音乐、歌舞、方言音调结合而形成、发展起来的一个地方戏曲剧种。在建水县的山区、半山区和坝区的村寨里，流传着一种别具一格的花灯，它的内容与形式，虽有汉族花灯的基因，但经过彝族传统文化的洗礼，已演变成了独树一帜的地方文化，在民间，人们把它称为“彝族花灯”。

建水彝族花灯在长期发展过程中，融进了许多彝族音乐、舞蹈、语言及服饰元素，极大地丰富了建水花灯的彝族风格，形成云南花灯的一个独特支派。彝族花灯在建水很受农民群众的欢迎，村寨里一般都有业余灯班组织，每年都要唱灯、玩灯。

彝族花灯是花灯与彝族艺术杂交而成的第三种形态，这种“第三形态”的特点表现于它的剧目体现了彝族人民心态及美学趣味与汉族人民心态与美学趣味的交糅。历经近两百年的时间，建水历代花灯艺人对彝族花灯艺术进行不断传承和发展，使彝族花灯从剧目内容、唱腔、音乐、舞蹈等表演形式实现地方化、民族化，从而使彝族花灯从汉族花灯中脱颖而出，形成了极具彝族个性的地方民间戏剧，世代相传。

来源：建水古城

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